瓷器鉴定真知堂心经（感觉寂寞了）

1、瓷器鉴定真知堂心经，感觉寂寞了？

患得患失的人最容易感到莫名的孤独、无助，有时还会感觉特别烦躁，那该如何改变思绪？改变心态呢？

一、经常一个人孤独是肯定的。长大了，世界观跟价值观都随之改变了。大部分人喜欢去异国他乡闯天地，一个人出门在外，一个人过着每天三点一线的日子，常常会感到孤单。心事没人说、工作没人帮、生病没人管，什么都得自己亲历亲闻，怎么可能不孤单、不无助呢？

二、一个人呆在房间里孤单了，怎么办？ 一个人最好不要总呆在房间里发呆，经常出去看看大自然，跟朋友、同事聊聊天，必要的时候可以听听自己喜欢的音乐、看看自己喜欢的书籍，或者有兴趣的，还可以做点儿感兴趣的事务，缓解缓解平时带来的各种压力，心情会好些~

三、学习/工作时，遇到困难，感到无助了，怎么办？ 这时，你一定要以谦虚的态度，向周围的人寻求帮助，实在没法解决，请求专业人事。但心态一定要放正，不能气馁，也不要急躁，一定要“谦虚”。

四、病痛来了，怎么办？生病的时候是自己感觉最孤独无助的时候，所以平时一定要养成良好的饮食习惯，对自己好点儿，要经常锻炼，不能暴饮暴食，也不要有一顿没一顿的，身体是自己的，你不爱惜它，它就会“亲切”地来到您身边......

五、感觉现在的生活枯燥乏味，怎么办？一个人出门在外，往往就那几个地方，生活肯定是枯燥的、乏味的。最好假期的时候，能约同学/同事出去旅旅游啊、逛逛街啊、看看电影啊，等等......让自己的生活变得“忙”起来，就不会感觉那么孤单了。

六、发现自己的美。世界上，不管是谁，总会有那么一段时间是感觉孤单、烦躁的，都需要有一双发现自己美和自信的一面。一个人出门在外，心情低落时、低落到一定的程度，多少都会感觉到孤单。其实这不奇怪，驱除孤单的感觉，其实 最主要的还是调节你自己的心态，有一个阳光的心态，你可以照耀和感染你身边的每一个人。千万不要有一个糟糕的情绪，那样你就会被人一点点孤立起来，而自己也永远会在那个小小的蜗牛壳里看不到世界的美好~

2、你觉得儒家的中庸思想是什么？

【原文】

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

【译文】

孔子说：“中庸之道对养成仁德而言，是至关重要的！但很久以来都少有通此道者。”

【注释】

“中”，内也，合也，正也。清代著名学者段玉裁的《说文解字注》曰：“中，内也。内者、入也。然则中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也”。也就是说，入于仁、合于义、正而不邪，谓之“中”。很多人将“中”训作“和”，但段玉裁认为“和”非“中”之训，段氏曰：“俗本和也。非是。当作内也。”

“庸”，用也，功也。庸字会意，从用，从庚。《说文解字注》曰：“庚，更事也。万物皆肃然更改。秀实新成。象秋时万物庚庚有实也”。是故用之而可更事、行之而有功效，谓之“庸”。

“为德”，养成仁德。“为”在此处作动词用，当“造、作”解，如“为政、为学”之类。

“其至”，最高、最佳之类。“其”，此处为语气助词，附于形容词前后，起强化作用。

“民”，指懂得中庸之道者。

“鲜”，音“显”，非常少。

【评析】

有学者根据本章内容，认为“中庸是孔子的最高道德标准”。这应当是将“为德”之“为”当作“是”来解读的结果。

另有学者认为，“庸，平常也”；“中庸之人，平人常人也。中庸之道，为中庸之人所易行。中庸之德，为中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德”。“中庸”若果如此“平常、易行、易具”，孔子怎么可能会说出“民鲜久矣”的话来？

通常是将中庸看作是一种折衷调和的思想，将其理解为“待人处事不偏不倚，无过无不及”，也就是所谓的“中道”，认为中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡，互相牵制，互相补充。但从“中庸”两字的本义来看，这种解读很值得商榷。

“中”的本义是“内”。内者，入也。而孔子尚仁，“里仁为美”。故内怀仁道，而所行皆入于仁、合于义，是故正而不邪，此之谓“中”。

“庸”的本义是“用”。《说文》曰：“用，可施行也”。就是说，庸是指可行、可操作，而非指“常”。另外，“庸”字会意，从用，从庚。因此其中还有“庚”的含义。《说文解字注》曰：“庚，更事也。万物皆肃然更改”。这就是说，“庸”的“可施行也”，还必须要能发挥“更改”的作用。又《说文》曰：“庚，象秋时万物庚庚有实也”。这就是说，“更改”还必须要产生有益的成果。因此，“庸”必须是“可施行”的、具有“更改”作用的、且其“更改”作用必须是能产生有益成果而不能是具有破坏性的。这也是“庸”的衍生义之一为“功”的原因。故行之有效谓之庸。

由此可见，“中”是指宗旨，“庸”是指路径。“中庸”其实是一种方法论，而不是“道德”，更不是所谓的“儒家的最高道德”。儒家的最高道德只有一个，就是“仁”。“中庸”只是实现“仁”的路径和方法。

孔子说，中庸之道“民鲜久矣”，这并非是夸大之词，因为连孔子的爱徒子贡都不懂中庸之道。《吕氏春秋》载有“子贡赎人”一事，说的是鲁国曾有法律：如果有人赎回在国外沦为奴隶的鲁国人，可以到国库报销赎金。有一次，子贡赎回了一个人，却拒绝了国家的补偿金。

子贡无私奉献、为国纾难，本以为自己做了一件大好事，不料却因此遭到了孔子的严厉批评。这是为什么呢？原因就在于子贡此举有违“中庸之道”。子贡“赎人”是仁义之举，可以称之为“中”，但其“不受金”之举却属不“庸”。

赎人而不受金，是重义轻利的仁德之举。子贡身为“富至千金”的有德君子，行之不难，是为“可施行也”。但如此“施行”会产生怎样的影响和后果呢？

鲁国是有名的礼义之邦，人民识廉知耻。因此，那些已经受金和准备受金的人在听说了传得沸沸扬扬的子贡赎人而不受金的“义举”后，都颇感难为情。为了不让自己显得不廉，这些人就只好也不受金。可是一来鲁国富人少而贫者多，且贫者财力有限，只出不进，则难以为继；二来常人德行有限，舍财颇难。因此，子贡的“义举”所产生的效应就是大家虽然也都不再受金，却也都停止了赎人的举动。

孔子早就料到会是这种结果，因此就严厉批评了子贡：“你真是大错特错了！从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。领取国家的补偿金，无损你的德行。但不领取补偿金，将使鲁国再也没人肯赎人回来了。”

可见，子贡赎人而不受金之举于子贡而言虽然“可施行”，也产生了“更改”的作用，但这种作用却是破坏性的，而非建设性的。因此，子贡赎人而不受金，显然不是“中庸”，而是“中”而不“庸”。

子贡错就错在没有将自己的不受金之举严格保密，将只适合于少数君子的做法示范给了当时的鲁国大众。但对于常人而言，只有赎人而受金才“可施行”，赎人而不受金则是很难“施行”的。因此，圣人、君子和常人，各有各的中庸之道。子曰：“中人以下，不可以语上也”。故常人行不了君子的中庸之道，君子也行不了圣人的中庸之道。

《了凡四训》在论及子贡赎人时说：“夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也”。“夫圣人举事”必为“中”；“教道可施于百姓”是“可施行”，“可以移风易俗”是有更改之功及有益之果，此即可行亦且有效，故为“庸”。也就是说，圣人做事，都是示范适合于百姓的“中庸之道”，而不会示范只适合于圣人的“中庸之道”。只有这样，百姓效仿圣人之举才会可行亦且有效，移风易俗的目的也才有可能达到。

在本案例中，子贡的正确做法，就是赎人受金，行为世范。若还有为国纾难之心及财力，则可将所受之金以其它名义另行捐献或行慈善。如此而行，方为“子贡”之中庸。

“中庸”之于事理，并非一成不变，而是因人而异，因时而移的。“中庸”之道简而言之，就是正确的人、在正确的时间和正确的地点、以正确的方式所行的正确之事。

近代以来，由于各种歪曲和庸俗化的解读，“中庸之道”曾饱受批判。人们把“中庸”与平庸、妥协、不思进取和顽固保守等同起来，甚至认为“中庸之道”是“维护专制统治的精神武器”。这显然是诬罔不实之辞。因为以中庸之理观之，古时专制，是庸而不中；古时民主，是中而不庸；今时专制，是不中不庸；今时民主，方为真正“中庸”。

《善读「论语」》系列文章：

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3、这就是江湖秘籍怎么学？

这样学：

1、在江湖—玄武门

—江湖接引使处，输入某位大侠的接引令（如三区卧虎藏龙本接引的令：86872649828），可以立刻获得3000黄金。

2、在江湖——丰泽坊——集市一层用240两黄金购买2颗大还丹或用180两黄金购买15颗小还丹，打开包裹服用，然后点击修炼至二阶五层，让功力自行运转。

3、依次点击门派——当值长老、江湖——百晓生

居、江湖——通宝阁、江湖——庆余堂、江湖——丰泽坊获取大侠之路章节，在庆余堂中购买绿色装备寒玉带和九宫坠后装备（也可购买其他装备），前往地图——关中

，直接击败boss或清空地图，找到蓝色的出口返回，此时可以集齐大侠之路前十章，获得秘笈归元心经，增加内力修炼速度53点/12秒。

4、现在还一直坚持练字的人有吗？

我几十年一直坚持练习书法，小学五年悬肘练习毛笔六体书法。由于读初中、高中和参战五年时间紧张十一年临摹法帖基本上停了。，在广东打工二十年为了生存一天上班十二个小时练书法一天只练习三十分钟。经商十年利用空隙时间临摹书圣王羲之的天下第一行书《兰亭序》一千多遍！临摹《兰亭序》一百遍只得其形！临摹《兰亭序》二百遍只得其韵！书法家陆维钊临摹《兰亭序》几千遍，背临《兰亭序》80余遍和冯承素双钩摹《兰亭序》形神兼备！赵孟頫临摹《兰亭序》终生一万遍！赵孟頫一日书万字神功盖世！

5、收藏瓷器入门有什么书可以推荐？

我是“以瓷惠（会、慧、汇）友”，对中国古瓷器的鉴藏有近三十年的实战经历和丰富经验，早在十几年前就发表过《古玩鉴定的误区》、《浅谈瓷器的手感》、《瓷器鉴定中的“望、闻、问、切”》、《气泡在瓷器鉴定与鉴赏中的地位和作用》等一批有一定影响力的论文和作品，现在就古董鉴定问题已经申请了国家发明专利。现在入驻自媒体平台，期待与所有真爱古瓷的朋友坦诚沟通交流，大家各抒己见、相互切磋、共同进步！感谢各位朋友的捧场关注与点赞！谢谢！

而且声明一下，我所有文章中才的藏品都是我个人的收藏，万不得已用别人的图片，我会特别注明。照片是自己拍的，图片远不如实物精美漂亮，没办法，个人技术不行，光线、角度、距离都把握不好，大家凑合着看吧，能说明问题就行。

为了更好、更直接地与各位瓷友沟通和交流，“以瓷惠友”已经开通了“西瓜视频”，已发“蚯蚓走泥纹的前世今生（一）、（二）、（三）”、“定窑何以成为五大名窑之一，应该如何鉴定”等视频，欢迎喜欢探讨瓷器鉴定真谛的朋友观看、评论，后续我会开通“西瓜视频直播节目”，方便与有瓷器鉴定鉴赏需求的同道沟通，敬请期待！

收藏瓷器入门有什么书可以推荐？有什么需要注意？

收藏瓷器入门，我觉得应该完全信奉“实践出真知”和“实践是检验真理的唯一标准”的伟大论断，最好不要看那些有关瓷器如何鉴定、如何甄别、如何辨别的主观性太强的书籍，以免“先入为主”，反而应该看看“中国瓷器史”之类的纯客观性介绍中国瓷器的常识性书籍。

俗话说，“女怕嫁错郎，男怕入错行。”收藏瓷器入门，最好不要过早打上某某信徒的标签，因为目前市面上所有有关瓷器鉴定的书籍，不是脱胎于“考古鉴定”就是脱胎于“自私鉴定”，都不过是“瓷器宏观特征鉴定”的翻版与盗版而已，片面、偏颇而偏执，狭隘、自私而恶毒。

因为“宏观特征”都不具有不可逆、不可仿、不可取代的本质属性，而都是可逆、可仿、可替代的表象特征，因而以其为鉴定依据、尺度、标准和规则的鉴定结论的可靠性基本为零甚或是负数，所有鉴定结论都不过是“蒙、猜、估、赌”而已。

举例来说明一下，比如哥窑、官窑都有“紫口铁足”一说，但绝对不是所有的哥窑、官窑都是、全是、无一不是“紫口铁足”，而是有大部分、一部分不是“紫口铁足”哥窑与官窑，对不对？而你以“紫口铁足”当做鉴定的尺度去权衡所有的哥窑、官窑瓷器，其结果自然是连那些“非紫口铁足”的真品、珍品甚或是臻品就都会被你无情地扼杀、抹杀掉，对还是不对？

而“紫口铁足”又完全是可仿、可复制的外在特征，那么当你面对完全一样的“紫口铁足”的被鉴瓷器时，你就会不由自主地“认假成真”，对还是不对？

那么如此“认真、认珍、认臻成假”，又会“认假成真，认贼作父”的鉴定，究竟有什么存在的意义和价值呢？

同理可证，所有“宏观特征”莫不如此，为什么还要坚信，为什么还要固守，为什么还要追捧如此轻率、粗野、恶毒的瓷器鉴定的方式、方法与路径呢？都只不过是微不足道的“先入为主”在作怪而已。

所以我们说，对于收藏瓷器入门者而言，最忌讳的就是“先入为主”，一旦你成为错误观念、错误方式、错误方法、错误路径的奴隶，你就将永无出头之日，是还是不是呢？

所以，收藏瓷器入门者需要特别注意的是谨防错误观念、方式、方法与路径的侵袭与侵害，要下决心学真知识，受正能量的感染与熏陶，走出一条独一无二的收藏瓷器的人生金光大道。祝愿每一位收藏瓷器的入门者都能广结善缘，广纳福分！

上几件古董瓷器图片，以证上言，以饷同道。

北宋汝窑鼎盛期清凉寺窑神级臻品月白釉五芝麻钉六云足双系板沿匜。

北宋哥窑鼎盛期神级臻品正黄釉金丝铁线纹出戟花觚。

北宋汝窑鼎盛期清凉寺窑神级臻品五芝麻钉月白釉48菊瓣笔洗。

北宋钧窑鼎盛期神级臻品内外玫瑰紫釉白色凸起和平坦式蚯蚓走泥纹笔掭。

北宋定窑鼎盛期神级臻品减地阳雕花卉弦纹僧帽口花浇。